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杂谈历史_天涯杂谈_论坛_天涯社区

发布时间:2019-07-16 04:20 来源:未知 编辑:admin

  在华中科技大学即将出版拙著《帝王文化》系列中的《荒唐时代?刘宋九帝传》和《刹那繁华?萧齐七帝传》两部帝王传记系列作品时,笔者对他们的工作表示深深谢意的同时,也对拙著创作的初衷说两句。

  第一,我国历史悠久,由于种种原因,让我们对淹没的历史众说纷纭。随着现代考古发现,随着碳十四在考古领域的应用,让我们对自己的历史文化有了新的认识,所以我们要更新自己的全史;

  第二,我们二十五史洋洋洒洒一千多万字,这让我们现代人没法通读,更多的历史让我们无法读懂,为此,笔者认为要更新文字。《帝王文化》将以散文随笔、小说纪实的风格,记述一段几千年的文明史,力求做到易懂、可读性强,又要做到有历史的原貌,所以出现了三个第一,即:引史第一,文章短第一(有的皇帝只有二三百字),文章长第一(梁武帝萧衍写了四十多万字,其中包括北魏在他的时代演变过程);

  第三,在尊重原历史的情况下,加了个人理解和评论,有的文章介于论文与散文之间,有的文章介于小说和报告文学之间。这样做只有一个目的,——做到通俗易懂;

  第四,历史上的好多谬误,尽可能在这部书中少出现。比方说,在《史记》《秦始皇本纪》里,司马迁记载说嬴子婴是秦二世胡亥的侄儿,可是,在《李斯列传》里,又说嬴子婴是秦始皇的弟弟。这不是司马迁的错误,而是司马迁只能尊重当时的史料。诸如这些类似问题,在《史记》中还有一些,有的近似荒唐(这一点读者可在网上搜《谈谈先秦若干历史悬案》和《司马迁传播荒唐,我为春申君鸣冤》等作品)。

  有时,笔者像一名考古队员,想把历史上的每一个碎片复原成原来的器物,由于水平的关系,可能不伦不类,敬请读者见谅。

  《帝王文化》不同于现有一些帝王传记的地方是:他在二十五史的基础上,纵深地引用相关的历史史料和典故,全方位地诠释与烘托帝王们的历史贡献和优缺点,让读者在通读的过程中,少了读史时的枯燥,多了阅读现代小说的快意,同时也获悉了历史变迁过程中的多种信息,对历史上的地理方位、官职名称的演变也有了充分了解;这对保存我国历史文化与风俗文化有着深远的意义,也为我国历史正本清源起到承先启后的作用。

  可以这样说,我们现在一些帝王传记,都是在一些流行的通俗历史中,几经转换、且谬误百出的基础上进行的编写,而《帝王文化》严格按照历史的走势顺序写下来的,对一些帝王在位的时间,都以月、天来计算,比方说,陈武帝陈霸先,有些传记说他在位三年,而陈霸先实际在位只有一年零八个月(557年十月—559年六月),等等,这样让读者读史不会是囫囵吞枣,而是能准确地把握历史的进程。

  许雨浓:适应历史爱好者。对大学生来说,是学习历史的参考教材;对历史学家来说,是研究历史的参考资料。

  许雨浓:在我完成《历代帝王趣谈》后,发现我们的历史有好多谬误,因此就暗暗下决心写这部历史,为中国皇帝一一立传。它不等同于现在一些艺术化的帝王传记,它是一部相对比较客观的历史。

  许雨浓:唐太宗说:以铜为镜,可正衣冠;以史为镜,可知兴亡;以人为镜,可知得失。除此之外,还广泛流传着“读史使人明智。”我认为这句话说得不科学,试想,历史上的一些大奸臣,他们都可以说饱读史书,但是他们成为了历史的垃圾,这不是明智的表现。在我看来:“历史是透明的催化剂,她可净化智者的灵魂”。我国历史对当今社会仍然有起到影响人们的社会活动、指导行为的重大作用,所以写好一部历史,就是对历史的最好回报。

  许雨浓:谢谢你!最后,祝所有读者快乐!向关心和支持《帝王文化》的朋友表示致敬!

  许雨浓先生五年前在湖北省门户网站开始发《帝王文化》,让我觉得有创意。特别当时网络上对三皇的解释五花八门,许雨浓以他的《释“皇”、考“三皇” 》这篇文章向我们解释了三皇的六种说法,澄清了三皇(即:燧人、伏羲、神农)溯源问题。随着这篇说明文的出现,以后网络上也随之而改。三皇之说就在这一基础上定位。

  随后,许雨浓玩起了真,他说要在二十五史的基础上,完成一部帝王史。当时我有些怀疑,随着三年过去,当他在广州花城出版集团“波比网”一举夺得2008年第三季度长篇小说《萧齐沉浮》一等奖后,我为他高兴之余,也对他的坚忍不拔意志所感染。

  在我的印象中,他是一位有个性,也有创新理念的人,他所写的《谈谈先秦若干历史悬案》对一些典籍作了宣战,反映出了司马迁在很多历史上的不作为。让一些谬误得到了澄清。这篇文章被全国各大论坛转载一时。最后他提出了要为中国历史正本清源的口号。

  客观地说,我国历史有好多传说,这些传说是不能作为正史的,随着现代考古的出现,我们对一些淹没的文化有了新的认识,许雨浓就是在这样的背景下创作,他想还原一部接近真实的历史。然后,在当今物欲横流的社会,一些真正的学术很难被接受的,但许雨浓仍然一步一个脚印地在走,终于写出了四百万字的巨著。全书分十部,已经从三皇五帝到隋炀立了传。它既忠于原史,又结合现代考古提出新的观点。比方说《孔子鸣冤》、《穆王传奇》、《赧王春秋》等等篇章对我国先秦时期的历史作了论证。

  第四、加了小说与散文的艺术手法。对历史地理作了全方位的介绍;对人物心里、人物表情作了相应的刻画。

  正因为他有这样的主张,所以在读他的《资治通鉴帝王史》时,让你感觉耳目一新。有时他是学者的角度去论证历史,有时他是散文家的风格,在历史的空间浪漫地信步,有时他又是小说家,在历史的空间纪实。例如:

  刘裕从南燕撤到下邳,把辎重用船载回,自己率领精锐部队步行,到山阳郡(治江苏省淮安市)时,他听说何无忌牺牲,担心建康失守,下令军队脱下铠甲轻装急行。他带着几十位核心人物赶到淮河上段长江北岸时,天空阴沉沉的,东北风呼呼直叫。如此恶劣的天气怎能渡江?正当他看到江面上汹涌着白浪,而感觉到茫然之际,前面来了几名过路的人。刘裕上前打听朝廷的消息,其中一位中年男子说:“敌人还没有到呢!”这名男子说完,打量了这群不宿之客。另一位五十来岁的老年人,看出这群人中有一位不平凡的人,惊讶地说:“这不就是刘裕将军吗?您回来我们就不怕卢循了。”

  刘裕点了点头,这群人的信息让他心里多少有点安慰。刘裕转身看了看建康城方向,恨不得立马飞过长江。但是,此时无情的风卷起一迭迭巨浪,众人都认为此时乘浪渡江十有八九舟覆人亡。刘裕不知是听到路人的赞誉,还是一种使命感的驱使,斩钉截铁地说:“如果天公有意帮我的话,风就应该自动停止。不然,我们如果被淹死,就是天意!”随着他的一声令下,渡船启航,而风却停止了。历史的一页沾着江水的潮湿揭开。

  当你看到这样的文字,你觉得是在读《资治通鉴》原史吗?它的文字给你一个个生动的画面,但它的内容的确来源于《资治通鉴》:

  刘裕至下邳,以船载辎重,自帅精锐步归。至山阳,闻何无忌败死,虑京邑失守,卷甲兼行,与数十人至淮上,问行人以朝廷消息,行人曰:“贼尚未至,刘公若还,便无所忧。”裕大喜。将济江,风急,众咸难之。裕曰:“若天命助国,风当自息;若其不然,覆溺何害!”即命登舟,舟移而风止。过江,至京口,众乃大安(《资治通鉴》义熙六年三月)。

  从以上的例子来看,如果作者没有驾驭历史的能力,就不可能写出这样的文字,让你读起来通俗易懂,而且画面感很强。所以一些网友说他在写纪实历史小说。而它却是一部源于晦涩难懂的典籍。

  秦国随着宣太后的死,进入了一个新的政治格局;魏冉的离去,新的太子由安国君赵柱接任。为何这一时期秦国人不以嬴为姓,而以赵为姓?是因为早在公元前970年前后,秦国祖先还居在雍邑(陕西凤翔)时,造父为周穆王养马,居住在赵城(山西省赵城县西南。位于山西省南部,东屏中镇霍山,西耸罗云明珠,北依太岳余脉,南展葱茏沃野,汾河纵贯其中,临汾盆地由此铺开),得到了周穆王的赏识,从此秦人开始发达,所以以赵为姓。

  举报1楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-06-05 06:57:03话不闲扯,书归正卷。再说秦国这时进攻同宗赵国,夺取了赵国的三座城池。因为赵孝成王新即位,是赵太后垂帘听政,她派人向齐国求救。

  齐国见赵太后前来求救,提出要求说:“必须以长安君(孝成王的胞弟)作为人质。”赵太后疼爱长安君就像含到嘴里怕化了,拿到手上怕丢了一样,不同意。这样齐国就没有派出救兵。赵国大臣一再劝说赵太后,太后却公然对左右随从说:“谁敢再提让长安君作为人质,我这个老妇人就会向他脸上吐涎水!”

  不到四十岁的赵太后,竟然如此发怒,惹火了孝成王的老师(左师。另一说为无实权的高级顾问)触龙,触龙不怕太后吐涎脸上,因为事关国家的存亡,所以他愿意厚着老脸见赵太后。太后听说后,见对方是赵国的老臣,又不好不见,只是接待时怒容满面。心想:你触龙敢轻视本宫吗?看我怎么收拾你!正当她在遐想时,触龙拄着拐杖缓缓前来就坐,并且歉意说:“老臣腿脚不灵活,一直怨恨自己不能前来问安,在这种自责中担心太后为国事操劳累坏了身体,所以还是希望能见到您。”

  面对这位白发苍苍的老者,赵太后没有因为对方道歉而客气,她仍然怒气冲冲地说:“你还能行走进宫,老妇只能靠推车行走!”

  触龙听出了这个悍妇的火药味,但仍然表现出极为关心的样子说:“既然王太后的身体如此欠佳,吃饭怎么样?”

  太后说完这句话时,一种生命的感悟让她突然产生了对这位老臣的亏欠。这样一想,她脸上渐渐消退了冰霜。触龙见王太后在慢慢地接受自己,进一步旁敲侧击地说:“老臣那贱小子舒祺,从小就不成器,而我年老气衰,对他又有一种怜爱。如此一来,我想让他补个黑衣(王宫警卫制服为黑色)保卫王宫,所以冒昧地前来请求!”

  王太后一时不知是计,还以为是真情流露,连忙表态说:“行。但不知道他有多大年纪?”

  触龙见太后蒙在鼓里,又见小儿子的事达到了目的,立即说:“十五岁了。”触龙说到这里,为了把话题引向深入,加上一句说,“照说,这个年龄段虽然还算年轻,但是,我想趁我还没入土前,看到他有个依靠。”

  太后见对方说得合情入理,想幽默一回,抛出一句:“原来大丈夫也知道疼爱幺儿子呀!”

  触龙见双方的话题非常投机,进一步套近乎地笑着说:“男人疼爱下代比女人还要厉害咧!”逗得太后大笑说:“不对,还是女人更厉害!”

  王太后说这话时,已经没有任何戒备,那灿烂的笑容,似乎像遇到了知音。触龙循序渐地进地说:“老臣以为太后最疼爱嫁到燕国去的燕后,难道说您疼爱燕后能胜过长安君吗?”

  触龙的这句话,可以说是单刀直入,而王太后还沉醉在爱的长河中,竟是浑然不知。她仰面大笑说:“你错了!我对燕后的疼爱远不如长安君。”

  触龙见对方入了圈套,揭下面纱说:“是呵,父母疼爱子女,就应该考虑深远。就像您送燕后出嫁,拉住她的脚跟哭泣,想到她去了遥远的燕国,心情十分哀伤。等到燕后远去,每逢祭祀您就会为她祈祷说:‘千万别让燕王退婚!’这难道不是为她作好了长远的打算,希望她的子孙能在燕国相继为王吗?”

  触龙见太后上钩,深化主题说:“从今天算起,赵王三代以前的子孙被封侯的人还有没有人继续被封为侯?”

  触龙见对方认可了这一事实,开始揭谜底说:“这些人中,年代近的因犯罪,殃及其自身;年代远的因条件优越,害了子孙。难道说君王的儿子封侯都不能成器吗?不是!是因为他们的地位尊贵而没有上前线建功立业,俸禄丰厚而没有经受劳苦。如今太后宠爱长安君,就是封给他良田美宅,赐给他许多财宝,却不如让他趁现在为国家立功。一旦您百年之后,长安君靠什么在赵国自立呢?”

  触龙的话,让太后恍然大悟,她不仅没有向这位老臣吐涎,还非常愉快地说:“好,长安君的事你去安排吧!”

  有了王太后的认可,孝成王连忙下令为长安君备了一百辆车前去齐国。齐国见赵太后屈服,随即发兵。秦军见齐国援军前来,连忙撤军回国。

  秦伐赵,取三城。赵王新立,太后用事,求救于齐。齐人曰:“必以长安君为质。”太后不可。齐师不出,大臣强谏。太后明谓左右曰:“复言长安君为质者,老妇必唾其面!”左师触龙愿见太后,太后盛气而胥之入。左师公徐趋而坐。自谢曰:“老臣病足,不得见久矣,窃自恕,而恐太后体之有所苦也,故愿望见太后。”太后曰:“老妇恃辇而行。”曰:“食得毋衰乎?”曰:“恃粥耳。”太后不和之色稍解。左师公曰:“老臣贱息舒祺最少,不肖,而臣衰,窃怜爱之。愿得补黑衣之缺,以卫王宫,昧死以闻!”太后曰:“诺。年几何矣?”对曰:“十五岁矣。虽少,愿及未填沟壑而托之。”太后曰:“丈夫亦爱少子乎?”对曰:“甚于妇人。”太后笑曰:“妇人异甚。”对曰:“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”太后曰:“君过矣!不若长安君之甚。”左师公曰:“父母爱其子则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵而泣,念其远也,亦哀之矣。已行,非不思也,祭祀则祝之曰:‘必勿使反!’岂非为之计长久,为子孙相继为王也哉?”太后曰:“然。”左师公曰:“今三世以前,至于赵王之子孙为侯者,其继有在者乎?”曰:“无有。”曰:“此其近者祸及身,远者及其子孙。岂人主之子侯则不善哉?位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也。今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地,多与之重器,而不及今令有功于国。一旦山陵崩,长安君何以自托于赵哉?”太后曰:“诺,恣君之所使之!”于是为长安君约车百乘质于齐。齐师乃出,秦师退(《资治通鉴》周赧王五十年)。

  我们从以上的原文和译文对比中,不难看出,作者是匠心独运,让你进入了现代小说的空间去理解人物的个性与特征。这在我国史学上可以说是首开先河。诸如此类的例子很多,还是留给读者去品味这部难得的历史巨著吧。

  来自3楼埋红包点赞作者:moyuer888时间:2012-06-05 10:29:51整天中国历史真没劲。说实在话这是中国人缺乏原创精神的一个表现。中国历史资料多,够中国人整天躺在上面吃喝玩乐了。但仔细想来,中国的历史不就那么回事吗?贪官污吏,小人太监,白痴皇帝。颠来倒去就这些内容,不读也罢。倒是应该好好倡导国人,多读西方历史,睁开眼睛看世界。

  举报5楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:00:05@moyuer888 4楼整天中国历史真没劲。说实在话这是中国人缺乏原创精神的一个表现。中国历史资料多,够中国人整天躺在上面吃喝玩乐了。但仔细想来,中国的历史不就那么回事吗?贪官污吏,小人太监,白痴皇帝。颠来倒去就这些内容,不读也罢。倒是应该好好倡导国人,多读西方历史,睁开眼睛看世界。

  举报6楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:01:40你知道我国的历史变迁吗?我们的地理,我们的文化,我们的演变,都需要我们对自己有了解。这就是学习我们的历史原因。举报7楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:02:49我们应该为历史做一点什么尊敬的读者好!

  我不知道义的建议给谁?但我知道我国历史存在诸多谬误。由于种种原因,我只好发表在这里。

  我们总以我们民族有五千年的文明史而骄傲!然而,在现有的权威文献中,从三皇五帝算起,定格在公元前二千六百年,加上公元二千年,也只有四千六百年,还有四百年到哪里去了呢?我看谁也没有准确的答案。

  然而,随着人类考古的发掘,随着碳十四在考古领域的应用,我们对一些淹没的历史窥视出了它原有的面貌。比方说,甘肃泰安大地湾遗址,湖南澧县城头山遗址,山东王因灰坑遗址,河南舞阳贾湖遗址,裴李岗遗址等等,通过碳十四的测定,我们知道了我们祖先早在七千多年前就有了人工取火的证据。上述遗址中,大地湾遗址的标志是:“五千年前的‘宫殿’,六千年前的彩雕,七千年前的防火理念,八千年前的原始部落。”这其中的“七千年的防火理念”告诉我们:远在七千年前我们的祖先就开始有了人工取火。大地湾遗址中420平方米的宫室地面,发掘出来时光洁如新,硬度可与今天的水泥地面相比;宫殿大厅还有一个直径二米的半地穴灶,是古人用来烤火和烧烤食物的。湖南省澧县城头山古城遗址是迄今为止、世界上最早的稻田遗址,它反映早在六千五百年,我们的祖先就在这里种植了水稻(这里没有涉及到湖南省道县西北20公里处的玉蟾岩遗址,玉蟾岩遗址有一万二千年的人工栽培水稻;和浙江省浦江县黄宅镇渠南村的上山遗址,上山遗址有一万年炭化水稻。由于碳十四对这两处遗址年代测定与湖南澧县城头山遗址的悬殊过大,所以笔者没有引用上述两处遗址);裴李岗遗址有七千年人们用过的碾米的石碾盘、纹刻符号、居室等;王因灰坑遗址有我们祖先五千多年前用火烧烤吃过的鳄鱼骨架。从这些古人用火的证据来看,说明三皇之一的燧人氏发明钻木取火应该在七千多年前;神农发明农耕文化也应该在七千年前。由此可见,我们说我们包括三皇五帝在内的文明只有五千年是无法成立的。

  可是,我们现有的典籍《史记》和《资治通鉴》却与时代脱节,不仅难以读懂,而且有些地方还荒诞不经,严重地误导了我们的后人。加上现代网络的迅速传播,一个错误百出的历史在网络空间形成。诸如百度词条搜索,有百分之二十左右的词条存在这样或那样的错误,给国民带来很多困惑与迷茫(见附件)。

  我认为要想弘扬我们的历史文化,我们急需要有一部能说得过去、又能让人读懂的现代版的《史记》和《资治通鉴》。修史是每个盛世时代极力做的事,我们现在不仅是盛世,而且还是一个文化发达、网络传播快速的时代,这就更需要修好我们的典籍。比方说,宋朝编撰《资治通鉴》,明朝修订《永乐大典》,清朝汇编《四库全书》等等。根据现代考古,我们发现了很多历史的错误,既然我们已经知道了这些错误,为什么不修订呢?为此,我曾自不量力,花了十年的时间,在现代考古发现的基础上,结合《甲骨文》、《竹书纪年》、《左传》、《尚书》、《诗经》等先秦文献,在《史记》和《资治通鉴》原史中,加以现代小说与散文的艺术元素,创作了以帝王传记文本的两部作品(即:《一部纠正史记谬误的杂谈》和《资治通鉴帝王史》。《一部纠正史记谬误的杂谈》网址连接:。《资治通鉴帝王史》网址连接:),全书完成了五百多万字,初步从三皇五帝写到了隋炀帝。但由于条件与水平的限制,没有达到预期的目的。不过,通过我的考证与写作实践,认识到我们把一部荒谬的《史记》当典籍,那是因为它收藏了我国最早的荒谬。司马迁客观地收集了一些荒谬的历史,是想让后人去解读更深的历史内涵,他并没有发表自己的主见,所以我们现代人应该正本清源。

  为此,我建议社会有识之士,应该为我国历史的修订而努力!作为对后人、对历史所承担的一分责任,所以才敢冒昧起草这份《关于修订我国历史的建议》。

  举报8楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:04:58网络上的悲哀——关于龙且生平与曹睿生平的联想

  进入网络时代,是现代人提高学习速度与生活质量的时代,人们都为网络资源共享、科技给人类带来的高度文明而骄傲!然而,网络也给了人们许多困惑,比方说色情泛滥,各种虚假广告成灾,一些不法分子进行非法活动等等,更让人困惑的是——真假难辩的知识。特别是一些历史知识,往往一字之差,误之千里。这不仅不能让一些青年学到真知,反而让谬误泛滥。比方说,魏明帝曹睿,你在百度一搜索,答案竟然是:曹叡(204--239)字元仲,即魏明帝。沛国谯县(今安徽亳州)人。曹丕之子,曹操之孙。这一信息告诉我们,曹睿出生在公元204年。而稍微读了一点历史的人都知道,204年是汉献帝的建安九年。事实上204年8月,曹操攻下邺城,曹丕才得到袁熙的妻子甄宓(曹睿的母亲),怎么可能曹睿出生在204年?如果曹睿出生在204年,岂不是成了袁熙的遗腹子?由此可见,曹睿最起码出生在公元205年六月以后。如此类似的错误,在网上搜索中举不胜举。

  更让人悲哀的事是:项羽的大将龙且,如果你在百度搜索时,就会出现:龙且(lóng jū),秦末楚汉争霸时期西楚国猛将。生卒年不详,是项羽手下第一猛将,与季布、钟离昧、英布、虞子期为楚军五大将。

  事实上龙且死于公元前204年十一月。这年齐、楚两军隔潍水(《元和志》记载:潍山在密州莒县东北八十三里,潍水所出)摆开阵势。韩信命人连夜赶做了一万多个口袋,口袋装满沙土,让这些沙袋堵住了潍水的上游,然后率领一半部队渡潍河袭击龙且,随后又假装战败回逃。龙且见此,果然高兴地说:“我本来就知道韩信胆小!”随着龙且的麻痹轻敌,楚军渡过潍水追击韩信。

  韩信见楚军追来,连忙派人挖开堵塞在潍水上游的沙袋,一时间大水奔腾而下,龙且的军队因此大部分淹没在滚滚的潍水中。韩信迅速组织反击,杀了龙且。

  另外,虞子期的姓名不见于《史记》《汉书》《资治通鉴》,最早仅见明朝人甄伟所撰写的《西汉通俗演义》,后来蔡东藩(1877—1945)把虞子期的姓名引入其撰写的历史演义中,就成为了虞姬的哥哥。上面百度“龙且”条目搜索中,竟然名正言顺地成了项羽的五员大将之一了。这样虚构的人物成为认可的历史真人远不止虞子期,我国四大美女中就有一个虚构的人物貂蝉。如此一来,历史就失去了严肃性。

  鉴于以上的事实,应该引起有关部门高度重视,净化网络空间,做好历史史料的校对工作,是一件刻不容缓的大事。

  举报9楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:05:50司马迁的迷茫在我写《一部纠正史记谬误的杂谈》中,有些近似批驳司马迁不作为的荒唐(如春申君与考烈王的故事,周穆王的故事等等),现在我就秦朝第三位帝王嬴子婴的生平作如下的陈述,就可以看出司马迁在摘录史籍时,有好多无奈与迷茫。

  李斯已死,二世拜赵高为中丞相,事无大小辄决於高。高自知权重,乃献鹿,谓之马。二世问左右:“此乃鹿也?”左右皆曰“马也”。二世惊,自以为惑,乃召太卜,令卦之,太卜曰:“陛下春秋郊祀,奉宗庙鬼神,斋戒不明,故至于此。可依盛德而明斋戒。”於是乃入上林斋戒。日游弋猎,有行人入上林中,二世自射杀之。赵高教其女婿咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。高乃谏二世曰:“天子无故贼杀不辜人,此上帝之禁也,鬼神不享,天且降殃,当远避宫以禳之。”二世乃出居望夷之宫。

  留三日,赵高诈诏卫士,令士皆素服持兵内乡,入告二世曰:“山东群盗兵大至!”二世上观而见之,恐惧,高既因劫令自杀。引玺而佩之,左右百官莫从;上殿,殿欲坏者三。高自知天弗与,群臣弗许,乃召始皇弟,授之玺。子婴既位,患之,乃称疾不听事,与宦者韩谈及其子谋杀高。高上谒,请病,因召入,令韩谈刺杀之,夷其三族(《史记.李斯列传第二十七》)。

  以上原文大意是说:赵高把李斯害死后,二世任命赵高为中丞相,无论大事小事都由赵高来决定。赵高自知权力过重,就以献鹿为名,称鹿为马,看看有谁反对他信口雌黄。二世见到鹿,对左右侍从说:“这是鹿吧?”可是左右随从都说:“是马”。二世觉得惊奇,以为自己的感觉出错,就把太卜召来,命令太卜占了一卦。太卜可能是赵高早就安排好的人,他糊弄胡亥说:“陛下春秋两季到郊外祭祀,供奉宗庙鬼神,斋戒时不虔诚,所以才有这种错觉。解除的办法可按照圣明君主的德行斋戒。”于是,二世就到上林苑中斋戒。可是,他整天在上林苑中游玩射猎。一天,有个行人闯入上林苑,二世亲自用箭将对方射死。

  事件发生后,操持这一阴谋的黑手赵高就让他的女婿阎乐(此时担任咸阳县令)出面弹劾,假装说不知道是谁在上林苑里杀了人,把尸体移到了上林苑管理处。赵高连忙借机对二世说:“天子无缘无故地杀了无罪之人,这是上帝所不允许的,鬼神也不会接受您的祭祀,这样上天将会降下灾难。鉴于这些,陛下应该远离皇城,以求祈祷消灾。”于是,二世就离开皇城到望夷离宫(位于陕西省泾阳县蒋刘乡五福村与二杨庄之间)去了。

  二世到望夷宫的第三天,赵高就假传二世的命令,让望夷宫的卫士穿上白衣,手持兵器指向望夷宫。赵高导演好这这一切之后,连忙进宫恐吓二世说:“山东(崤山以东。泛指今天河南、河北、安徽、山东等省)各路起义军大批攻打来了!”二世上楼台观看,看到卫士拿着兵器指向宫内,因此非常害怕,赵高立刻逼迫二世自杀。然后,赵高取下二世的印章(玉玺)佩戴在自己身上,文武百官看出了赵高的野心,没有一人追随他;在这种尴尬的局面下,赵高故意登上大殿,看看还有没有人顺从他,可是他在大殿上有好几次看到大殿都像要坍塌似的。在残酷的现实面前,赵高自知上天不给他当皇帝的机会,又想到群臣不会同意,就请来秦始皇的弟弟公子婴,把玉玺交给了公子婴。

  公子婴即位之后,担心赵高再次弑君作乱,就假称有病而不上朝处理政务,与宦官韩谈和自己的儿子商量如何铲除赵高。功夫不负有心人,一天,赵高前来求见,目的是想询问病情,公子婴就把他召进宫,命令韩谈杀了赵高,并灭了赵高的三族。

  从《史记.李斯列传》的这段摘录内容来看,与司马迁《史记.秦始皇本纪》的记载有三点出入:一是嬴子婴不是胡亥的侄儿,而是胡亥的叔叔;二是逼死胡亥的现场是赵高,而不是阎乐;三是赵高为韩谈所杀,而不是嬴子婴的儿子。

  沛公将数万人已屠武关,使人私於高,高恐二世怒,诛及其身,乃谢病不朝见。二世梦白虎齧其左骖马,杀之,心不乐,怪问占梦。卜曰:“泾水为祟。”二世乃斋於望夷宫,欲祠泾,沈四白马。使使责让高以盗贼事。高惧,乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋曰:“上不听谏,今事急,欲归祸於吾宗。吾欲易置上,更立公子婴。子婴仁俭,百姓皆载其言。”使郎中令为内应,诈为有大贼,令乐召吏发卒,追劫乐母置高舍。遣乐将吏卒千馀人至望夷宫殿门,缚卫令仆射,曰:“贼入此,何不止?”卫令曰:“周庐设卒甚谨,安得贼敢入宫?”乐遂斩卫令,直将吏入,行射,郎宦者大惊,或走或格,格者辄死,死者数十人。郎中令与乐俱入,射上幄坐帏。二世怒,召左右,左右皆惶扰不斗。旁有宦者一人,侍不敢去。二世入内,谓曰:“公何不蚤告我?乃至於此!”宦者曰:“臣不敢言,故得全。使臣蚤言,皆已诛,安得至今?”阎乐前即二世数曰:“足下骄恣,诛杀无道,天下共畔足下,足下其自为计。”二世曰:“丞相可得见否?”乐曰:“不可。”二世曰:“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰:“愿为万户侯。”弗许。曰:“愿与妻子为黔首,比诸公子。”阎乐曰:“臣受命於丞相,为天下诛足下,足下虽多言,臣不敢报。”麾其兵进。二世自杀。

  阎乐归报赵高,赵高乃悉召诸大臣公子,告以诛二世之状。曰:“秦故王国,始皇君天下,故称帝。今六国复自立,秦地益小,乃以空名为帝,不可。宜为王如故,便。”立二世之兄子公子婴为秦王。以黔首葬二世杜南宜春苑中。令子婴斋,当庙见,受王玺。斋五日,子婴与其子二人谋曰:“丞相高杀二世望夷宫,恐群臣诛之,乃详以义立我。我闻赵高乃与楚约,灭秦宗室而王关中。今使我斋见庙,此欲因庙中杀我。我称病不行,丞相必自来,来则杀之。”高使人请子婴数辈,子婴不行,高果自往,曰:“宗庙重事,王柰何不行?”子婴遂刺杀高於斋宫,三族高家以徇咸阳。《史记.秦始皇本纪第六》)。

  以上《史记.秦始皇本纪第六》摘录的意思是说,赵高逼胡亥自杀后,嬴子婴对他的两个儿子说:“赵高想篡位,可是害怕文武百官杀他,所以假意以大义立我为秦王。我听说赵高已经与楚国(实际上是指项羽与刘邦集团)相约,他灭了秦皇室之后,楚国人就会让他当关中王(相当今天陕西省的领土)。如今赵高让我斋戒,到宗庙举行即位前的仪式,这样的安排是想趁我到宗庙里时杀我。为此,我只好称病不去,赵高必定会亲自前来接我,如果赵高前来,你们兄弟趁机杀了他。”

  赵高派人请嬴子婴多次,嬴子婴没有去,赵高果然亲自前来,并对嬴子婴说:“祭拜宗庙是重要的大事,大王为什么不去?”嬴子婴就这样在斋宫杀了赵高。

  我们从原文“子婴与其子二人谋”,到后面“子婴遂刺杀高於斋宫”,说明嬴子婴的两个儿子已经成人,否则,嬴子婴不会与两个儿子谋划这件事。后面刺杀赵高时,原文虽然没有直接提到嬴子婴的儿子,但按照古文的表述规律,说明嬴子婴的两个儿子参加了刺杀行动。

  由此可见,司马迁在写这一扑朔迷离的历史时,只是收录过程,其原文不是他写的,就像《史记.春申君列传》一样,春申君列传只是从《战国策》中移植。

  那么,嬴子婴究竟是胡亥的侄儿还是胡亥的叔叔呢?从嬴子婴与二子谋来看,他应该是胡亥的叔叔。为何笔者这样说呢?因为秦始皇是四十九岁死的,秦始皇死时,长子扶苏死时应该只有三十多岁,就作算嬴子婴是扶苏的儿子,那么嬴子婴这时也应该只有二十来岁,大家想想,嬴子婴只有二十来岁,他的儿子不过六七岁(这还得从嬴子婴十三岁生儿子算起),试想,两个六、七岁的孩子,嬴子婴怎么可与他们谋划杀赵高?

  综上所述,嬴子婴应该是胡亥的叔叔,司马迁为了忠于原史,所以给我们后世带来许多困惑,其中包括孔子、苏秦的出生时间。

  所以我说历史是浪漫的,我们应该用浪漫的思想去解读更多的历史内涵,如果我们抱残守缺,这段历史永远说不清楚。 至于我的这一说法是否正确,还有待史学界进一步地研究。

  举报10楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:06:54司马光的迷茫由于时代的落后,《资治通鉴》由一千多名学者编撰,当年没有电脑,尽管这些学者们努力了,但也错误难免。下面的史料说明司马光对隋朝的末代皇帝混淆不清:

  王世充以礼部尚书裴仁基、左辅大将军裴行俨有威名,忌之。仁基父子知之,亦不自安,乃与尚书左丞宇文儒童、儒童弟尚食直长温、散骑常侍崔德本谋杀世充及其党,复尊立皇泰主;事泄,皆夷三族。齐王世恽言于世充曰:“儒童等谋反,正为皇泰主尚在故也,不如早除之。”世充从之,遣兄子唐王仁则及家奴梁百年鸩皇泰主。皇泰主曰:“更为请太尉,以往者之言,未应至此。”百年欲为启陈,世恽不许;又请与皇太后辞决,亦不许。乃布度焚香礼佛:“愿自今已往,不复生帝王家!”饮药,不能绝,以帛缢杀之。谥曰恭皇帝(《资治通鉴》武德二年五月)。

  619年五月,王世充因礼部尚书裴仁基、左辅大将军裴行俨有威望,所以猜忌他俩。裴仁基父子得知后,内心不安,于是与尚书左丞宇文儒童、宇文儒童的弟弟宇文温(时任皇帝御厨管理部部长)、散骑常侍崔德本谋划杀掉王世充及其党羽,重新拥护皇泰主(杨侗)为皇帝,可是事情泄露,他们两家都遭到诛灭三族的灾难。齐王王世恽对王世充建议说:“宇文儒童等人谋反,就是因为皇泰主还活着的缘故,不如早日除掉皇泰主。”王世充听从了这一建议,派兄长的儿子唐王王仁则以及家奴梁百年毒死皇泰主。皇泰主杨侗见此,反抗说:“就麻烦你们请问太尉,按照他以前所说的话,不应该这样对待我。”梁百年想为皇泰主去向王世充回报,王世恽不同意,皇泰主又请求与皇太后诀别,王世恽也没有同意。于是皇泰主设席焚香拜佛祈祷说:“愿从今以后,不再生在帝王家!”然后喝下毒药,可是没能断气,于是王世恽又用帛勒死了皇泰主,追谥号为“恭皇帝”。

  大家知道,隋朝的恭皇帝应该是代王杨侑。杨侑在长安李渊手里,而王世充是在东都洛阳。王世充于619年三月称帝,五月杀杨侗。为何《资治通鉴》说杨侗谥“恭帝”?杨侗史称“皇泰主”或“皇泰帝”。《资治通鉴》中说杨侑也死于619年五月,而在《隋书》中也说杨侑死于619年五月,可是619年五月除了以上这段史料外,再也没有关于杨侑的死亡记载。所以笔者认为《资治通鉴》犯了一次张冠李戴的错误,或者说杨侑与杨侗同时死于同年五月。如果这段史料不说谥“恭皇帝”而是称“皇泰帝”,我们就无话可说了。看来司马光也在犯笔误或者说迷茫了。

  提起孔子,世界级的思想家,中国人引以为豪。但有谁知道他老人家冤屈了二千多年呢?如果是读史的人,一定会看到《左传》鲁襄公三十一年(前542年)有这样的记载:“仲尼闻是语也,曰:‘以是观之’,人谓子产不仁,吾不信也。”

  孔子说这句话的起因是:郑国有一个叫“然明”的大臣,他看到有些人在乡校(按管仲时代的基层政权是:五家为一轨,十轨为一里,四里为一连,十连为一乡。这里“乡校”是地方贵族子弟学校)里闲谈,评论国家施政得失,认为应该取消乡校。子产听了然明的这句话,不以为然地说:“为什么?村民朝夕在乡校操场上闲聊,议论国家大事有什么不好?如果他们说的是好事,我们就采纳;如果他们说政府有错,我们就改正。他们是我们的老师呵……”

  从鲁襄公三十一年鲁国《春秋》中所记载的这一史料来看,我们现在公认的孔子出生在公元前551年应该是一个错误。为何笔者这样说呢?因为鲁襄公三十一年是公元前542年,如果用551年减去542年,孔子这时只有九岁。试想:一个穷困人家只有九岁的私生子,他的言论如何能被鲁国的典籍所记载呢?而且所说的话,是对郑国的宰相子产的评论,其语气既像是子产的朋友,又是有着阅历的政治家口吻。如果孔子是神童,《左传》会记上一笔。

  子产是什么人呢?根据现有史料记载,子产姓公孙,名侨,字子产。春秋时期郑国(首都在今河南省新郑市)人,著名的政治家和思想家。公元前554年任郑国的宰辅后,实行了一系列的政治改革。承认私田的合法性,向土地私有者征收军赋;铸刑书于鼎,为我国最早的鼎文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见,善于因才录用官员,采取“宽孟相济”的治国方略,将郑国治理得秩序井然。

  在《论语.里仁》里,笔者找到了这样一条:“子谓子产:‘有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其民也惠,其使民也义’。”

  从“子谓子产”四个字来看,是孔子评论子产有君子的四种道德:他说子产行为庄重,事奉君主恭敬,让百姓在他制定的政策中得到了实惠,教化民众也明白了大义。这就是孔子对子产的评价。说明孔子对子产了解的程度很深。

  在本文开头,笔者就引用了《左传》中:“仲尼闻是语也,曰:‘以是观之’,人谓子产不仁,吾不信也。”

  从这一史料来看,孔子应该与子产的年龄相仿。那么,孔子为什么说“人谓子产不仁,吾不信也”呢?原来子产是一个敢做敢当、很容易得罪人的人。下面的故事就可以让我们窥测其一斑。

  鲁襄公在三十一农历6月28日去世,《左传》记载说:“公薨之月,子产相郑伯以如晋,晋侯以我丧故,未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。”

  从这一史料来看,子产应该是鲁国人(子产相郑伯),鲁襄公死的当月,子产就与郑简公出使晋国,晋平公因鲁国襄公刚死,就没有接见郑简公和子产。我们从原文“晋侯以我丧故,未之见也”这句话中,就能看出子产是鲁国人,因为鲁襄公刚死,晋国人怕粘上晦气,所以没有接待郑简公和子产。另外,在周赧王五十六年(公元前259年),孔子的第六代孙子孔斌在魏国担任丞相时说:“子产到郑国做宰相,三年以后流言蜚语才停止。我的祖先孔子在鲁国为相,也是三个月以后诽谤才终止。”这就说明子产是鲁国人的又一证据。正因为子产是鲁国人,所以晋平公姬彪以鲁襄公死的原故,不肯接待郑简公。为此,子产一气之下,派手下的人把晋国招待所的围墙拆毁,让郑国的车马进了客馆。

  晋国当时还算是诸侯霸主,郑国作为盟会成员国前来进贡,子产竟敢如此无礼,引起了晋国大臣文伯的指责。子产反讥说:“我同简公前来朝拜贵国,把上等的贡品带来了。这些贡品在车上没有贵国的通知,我们又不能擅自放入贵国的国库,不能放入国库又怕日晒雨淋;如果放坏了,贵国到时就会说我国的贡品不好,责怪我国的国君。我听说以前晋文公称霸的时候,自己住的宫室低矮,又没有可供游乐的亭榭,却把招待诸侯的客馆修得富丽堂皇。”

  晋国的大夫文伯听了子产合情入理的发泄,觉得理亏,就把这件事告诉了晋国权臣(上卿)赵子文。赵子文听了,点头说:“我们没有及时接待郑简公就错了,现在子产说得很有道理,我国确实没有修德行,把像奴隶住的房屋去接待诸侯是我们的错呵!”并让文伯向郑国君臣赔礼道歉。

  这一故事让我们看到了子产智勇双全的一面,也正如孔子所说的:“别人说子产不仁,我不相信”一样,表明子产敢作敢当的性格。这时孔子在《左传》里是第一次出现,而子产已经频繁出现多次(子产死后,孔子的名气才大了起来),由此可见,子产与孔子的出生时间应该相差不了多少,而决不是出生在公元前551年。如果说孔子这时已经是鲁国的大夫,笔者认为孔子此时起码有二十八岁左右。为了寻找答案,笔者在《史记?孔子世家第十七》中找到了这样的记载:

  孔子生鲁陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。

  从司马迁所著的《史记?孔子世家第十七》来看,孔子的出生时间错在司马迁。司马迁说孔子是襄公二十二年(公元前551)出生的,而且家里很穷。既然孔子是私生子,家里又穷,一定经历了好多人生的沧桑,这些沧桑是要时间沉淀而让孔子成熟的。后世史学家也不去考证,三人成虎,众口一词,犯下不应该犯的“错误”。

  孔子死于公元前479年,这一年是鲁哀公十六年,周敬王四十一年。如果大家认可孔子在襄公三十一年应该有二十八左右的话,就应该承认孔子活了九十岁左右,而决不可能是现在我们公认的七十二岁。

  举报12楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:09:33谈谈先秦若干历史悬案序

  我们总以我们民族有五千年的文明史而骄傲!然而,在现有的权威文献中,从三皇五帝算起,定格在公元前二千六百年,加上公元二千年,也只有四千六百年,还有四百年到哪里去了呢?我看谁也没有准确的答案。

  然而,随着人类考古的发掘,随着碳十四在考古领域的应用,我们对一些淹没的历史窥视出了它原有的面貌。比方说,甘肃泰安大地湾遗址,湖南澧县城头山遗址,山东王因灰坑遗址,河南舞阳贾湖遗址,裴李岗遗址等等,通过碳十四的测定,我们知道了我们祖先早在七千多年前就有了人工取火的证据。上述遗址中,大地湾遗址的标志是:“五千年前的‘宫殿’,六千年前的彩雕,七千年前的防火理念,八千年前的原始部落。”这其中的“七千年的防火理念”告诉我们:远在七千年前我们的祖先就开始有了人工取火。大地湾遗址中420平方米的宫室地面,发掘出来时光洁如新,硬度可与今天的水泥地面相比;宫殿大厅还有一个直径二米的半地穴灶,是古人用来烤火和烧烤食物的。湖南省澧县城头山古城遗址是迄今为止、世界上最早的稻田遗址,它反映早在六千五百年,我们的祖先就在这里种植了水稻(这里没有涉及到湖南省道县西北20公里处的玉蟾岩遗址,玉蟾岩遗址有一万二千年的人工栽培水稻;和浙江省浦江县黄宅镇渠南村的上山遗址,上山遗址有一万年炭化水稻。由于碳十四对这两处遗址年代测定与湖南澧县城头山遗址的悬殊过大,所以笔者没有引用上述两处遗址);裴李岗遗址有七千年人们用过的碾米的石碾盘、纹刻符号、居室等;王因灰坑遗址有我们祖先五千多年前用火烧烤吃过的鳄鱼骨架。从这些古人用火的证据来看,说明三皇之一的燧人氏发明钻木取火应该在七千多年前;神农发明农耕文化也应该在七千年前。由此可见,我们说我们包括三皇五帝在内的文明只有五千年是无法成立的。为了论证上述文化起源,下面我分二个主题谈谈。

  在讲燧人氏之前,我想先说说“三皇”的来历。文字学家王凤阳先生在《古辞辨》中曾对“皇”字作了如下的解释,他说:“‘皇’和‘王’古为辉煌、光明之意。《诗.小雅.渐渐之石笺》‘皇,王也’。分开来说,‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思。”(吉林文史出版社,一九九三年六月第一版)第353页。《现代汉语词典》对“皇”字意思的解释有三条:一、盛大;二、君主;三、姓。

  甲骨文目前还没有发现“皇”字。周朝“毛公鼎”、周朝“颂鼎”上的“皇”字,上部像甲骨文的“日”,日字上面有三竖,下部是一个“土”字。从字形上看,像太阳的光芒照耀大地,这也许就是王凤阳先生所说的:“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”来由。

  周鼎文的“皇”字下面的“土”字,变成了楷书后的“王”字是秦朝的事。当年秦始皇统一六国实行“车同轨,书同文”,就把“皇”字下面的“土”楷化成了“王”字,证据就在浙江省会稽山秦朝的石刻“皇”。这个皇字就是上面一个“白”字,下面一个“王”字。

  “用‘皇’字表示君主,是战国末期的事。战国时期的某些思想家,竟相标榜自己的学说来源古老,于是尧舜等传说人物之外,又造出所谓的‘三皇’。”导致后世对“三皇”之说主要有六种:

  以上六种说法,我们公认的是谯周(201—270)的“燧人、伏羲、神农”。谯周不仅是史学家,加上《三国志》的作者陈寿是他的学生,所以他的这一说法有一定的代表性。另外,谯周所说的三皇是人,而不是像《史记》所说的“天皇、地皇、泰皇”,也没有《白虎通》中的祝融,《春秋纬运斗枢》中的女娲之类的神。

  从古至今,我们都认燧人氏为“燧”皇,意思是钻木取火的发明者。那么,燧人氏是什么年代的人呢?在没有现代考古发现之前,一般通认燧人氏应该是五千年文明之内的人;当我们从大地湾文化,裴李岗文化等遗址中,发现早在七千年多年前我们的祖先就已经有了用火煮饭、烧烤食物的证据以后,我们对燧人氏所处的年代才逐渐清晰起来。也就是说,燧人氏应该是七千多年前的人,他应该早于伏羲的六千五百年的文明。

  自1987年五月,在河南濮阳西水坡发现伏羲墓遗址后,天文学家通过对墓主人蚌塑星象魁推断,伏羲是公元前4530春分时节(称太昊帝)即位。这又一次与大地湾等地的文明年代相吻合。

  近代学者唐兰(1901—1979。历任北京大学、师范大学、清华大学、辅仁大学、中国大学讲师。25年任故宫博物馆专门委员。28年至昆明入西南联合大学任副教授。讲授《六国铜器》、《甲骨文字》、《古文字学》、《说文解字》)先生认为:伏羲氏族距今8000一7000年之间; 段邦宁教授认为:西水坡45号墓建墓时间是6500年前;山东社科院院长刘蔚华教授根据传说、和文献考古资料,推测伏羲生活的时代大约距今6500年前的时限内;根据以上学者们的观点,我补充说两点。

  举报13楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:10:45A、 从诗文化现象,考证六千五百年前人类文明发源诗,既是人类的语言文化,又可说是人类共性的、必然的、进化到智能人的第一文明。下面我们以历史的现状来论述这一观点:

  (1)古埃及的《亡灵书》成书于公元前3100—前2686年之间(前王朝时期。这时埃及文字由表意符号、表音符号和限定符号三部构成)。

  以上四例诗歌文明发源现象,都是以文字文明为基准。比方说,苏美尔以楔形文、古埃及以象形文为起源标志,而我国只是以金石文为《诗三百》的起源标志,这对我国的诗歌起源史极不公平。我们还有伏羲的八掛符号(可以说它既是符号又是文字,只是我们现代人还没有诠释出来更多的内涵)、仓颉的结绳文、殷商的甲骨文。从以上的诗文明史告诉我们:早在五千多年前,人类在交通不便、语言不通的情况下,就同时有了诗乐文明。这不可能是历史的巧合,我个人认为是历史的必然!为什么我要这样说呢?

  马克思说“劳动创造了人”。我们人类在狩猎、捕鱼的劳动进化过程中,首先是从声、仿声,到音、仿音开始迈向语言文明的。比喻八音:金(钟)、石(磬)、丝(筝)、竹(笛)、匏(葫芦丝)、土(埙)、革(鼓)、木(梆子)。是自然界的八种物质,由此可见,古人对声的研究是多么专注;他们专注的程度就像我们今人研究生命科学和宇宙空间一样,把声音的研究当成了前沿科学。古人这样专注研究声音,我想有三个目的:一是谋生的需要;二是古人从声中得到音乐的享受的同时,也促进了语言的发展;三是与神沟通。

  (1)、形体为主辅助以不分音节的声音(旧石器早期。约250万年到一万年左右,不同地域有异)为语言的第一个阶段(这一阶段的语言像哑巴)。

  (3)、较为发达的有声语言,辅助以形体语言(旧石器晚期以后)为第三阶段。(见《汉字与华夏文明》巴蜀书社出版,一九九五年,第十三页)

  我们人类真正有发达的语言,应该是公元前四千五百年至五千年左右,这种语言就是早期的诗歌文明。也就是诗即是歌,歌即为言的时代(当今我们傣族、瑶族等少数民族还有以唱歌代替语言的习俗)。

  鲁迅先生在《且介亭杂文.门外文谈》曾说过这样一段话:“人类在未有文学之前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下。我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同的劳作,必须发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头,都觉得吃力,却想不到发表。其中有一个叫道‘杭唷杭唷’,那么这就是创作。……倘若用什么记号留存下来,这就是文学;他当然就是作家,也就是文学家,是‘杭唷杭唷’派。”鲁迅先生这段话虽然说是“门外文谈”,但这段话说到了历史的脉搏上。

  诗文明对人类的进化起到了关键性的第一步,人类通过语言才步入智慧的大门。如果有人不信,就看看今天还没有进化到智能动物的鸟兽和猩猩,它们因没有丰富的语言,所以仍处于愚昧状态。然后结合我国先秦典籍《尚书.尧典》去分析诗歌文明与声音文明的脉络。

  《尚书?尧典》里有这样一段文字:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌咏言,声依永,律和声。八音克谐,无相伦,神人以和。’夔曰:‘於,予击石拊石,百兽率舞。’”

  这里的“帝曰”,是指舜帝。舜帝说:“夔呀!我命你去负责管理诗乐,教贵族子弟,培养他们正直而温和,宽厚而庄重,刚毅而不暴戾,谦恭而不傲慢的品德。诗是抒发情怀的,歌是一种语言,声要有节奏,律才和声。八音和谐,不能相悖,做到了这些,神和人就能相沟通了。”

  夔马上回答说:“好哇!我敲击石磬,拍打石鼓,百兽都会随声跳舞。”夔的回答在我们今人听起来有些夸张,但他告诉了我们两个信息:一是诗歌起源比我们现在认可的公元前一千一百年早。二是古人仿声水准高。谈到这里,有的人会问:你说了半天诗文化起源应该早于公元前一千一百年,有证据吗?有,就在我们人人都知道的典籍《易经》中。

  根据历代学者考证:《易》是我国最早的一部诗歌总集来推算,那么我们的诗歌起源可以追溯到伏羲年代。我这一说法源于《易》更三圣之说。

  所谓《易》更三圣,说通俗一点,就是《易经》有三位作者。它的第一位作者是伏羲(摆出了八卦),第二位作者是周文王(演绎了八卦),第三位作者是孔子(整理了八卦)。如果这一说法成立,也就是说我国诗文化早在公元前四千五百年左右就形成了(这一历史断面是根据对伏羲墓的考证设定)。这与刘志诚研究的人类语言第三阶段时间上基本相符,证明人类这时有了发达的有声语言,他们把这种语言经典收集起来,由矇瞽人(瞎子)传承下来,这就是诗。

  当代学者黄玉顺通过对《易》的考释,其六十四卦三百八十四条爻辞中,被支解的古诗有六十四首。

  我们要认可《易》中的诗文化,就应该从爻辞说起。在古代,爻辞的“爻”与歌“谣”的谣和系部“繇”三字音同意通,这正好说明“爻辞”即是“歌谣”的化身。如唐代《易》学家孔颖达在《周易正义》中称“《易》之爻辞,亦名为繇”。

  孔颖达所说的“亦名为繇”就是指系部“繇”。系部繇在今天《汉语词典》里与言部歌谣的“谣”同一个意思。《左传》、《国语》称爻辞为系部“繇”。故《汉书.李寻传》有:“人民繇俗”之说。并注明系部“繇”与言部“谣”音同、意通。

  当我们从这些古籍中寻找到了爻辞的“爻”与系部“繇”和言部“谣”意通的足迹后,结合古代中国传统的“祭政合一(指以宗教信仰为主体的社会)”、“尹寺文化(指原始社会过度到奴隶社会之间的社会形态)”、“矇瞽文化(指瞎子传承礼乐时代)”等文化现象,再回过头来看看当今瞎子算命抽签这一活化石现象,就对《易》之“爻”实为“谣歌”不足为怪了。如:《红楼梦》第一百零一回里,王熙凤到散花寺抽签,签上说“去国离乡二十年,于今衣锦返家园。蜂采百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜?”

  为了考证签文化,我专程到武汉“归元寺”找瞎子抽签。我抽第一签给一位六十多岁的阴阳先生,他用手摸了摸签上面的标记,口中念诵:“一轮红日东方出,万事兴隆吉祥遇。雪中送炭予人善,它日厚德布广宇。”接着我又抽了第二签,签上竟然是“时运不佳命不中,海底捞月白费工。镜里观花莫欢喜,竹篮打水一场空。”这种打油诗不正好说明《易》文化就是当今矇瞽人签文化的演绎吗?

  举报14楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:11:50《无 妄》(这里的“无妄”是《易》中卦名)。无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

  《史记》对“无妄”的解释是:无所希望。“妄”字,古代本意是:乱。又含虚妄之意。这里是假借、通希望的“望(见黄玉顺《易经古歌考释》巴蜀书社,一九九五年版,第一二0页)”。黄玉顺(1957年9月生,四川省成都市人。哲学博士。四川大学公共管理学院哲学系教授、中国哲学硕士点负责人)在《易经古歌考释》中将《无妄》释之为《灾难之歌》,笔者在《灾难之歌》的基础上用现代语法对比如下:

  如果说《无妄》是一首反映社会现状的诗歌,那么下面三十一卦《咸》就是一首性交歌:

  为了进一步说明《易》比《诗三百》起源早,下面我们从《易》、《吴越春秋》、《诗三百》三部古籍中的《蒙》、《弹歌》、《关雎》三首诗进行比较,也能看出诗歌发展的踪迹:

  从以上来自三部古籍的三首诗中,我们可以看出诗文化最早是二字一句的形式,到《诗经》时代多为四字一句,然后到唐宋的五言、七律,说明我们的语言经历了几千年的变迁。

  我国诗文化的发轫,和古埃及《亡灵书》的诞生一样——开始以民谣的形式出现,反映劳动人民的生活,接下来传承历史。所以儒家始祖孔子在《论语.泰伯》中说:“兴于《诗》,立于礼,成于乐”; 十八世纪德国诗人诺瓦利斯曾这样感叹:“万事归结于诗”。

  前面我们所提到的古埃及《亡灵书》要早我国《诗三百》二千年,那是因为《亡灵书》有文字记载。如果我们从我国口头传承下来的《易》算起,我们的诗歌文明正好同古埃及和古巴比伦的诗歌起源遥相辉映。这就是我要从诗的起源说明我们人类文明史的起源原因;它能进一步证明我国文明史早在六千五百年。

  文明是什么?文明有一个基本标准,即:人类训服鸟兽,解决了衣食住行,有了丰富的语言,有了陶器、玉器,对天文有了高度的认识(世界公认还有一条是文字。这一标准时间阶段难定,笔者暂不认同)。比如说早在六千年,苏美尔人发明了太阳历,把一年分为了十二个月,364天,有了闰月。我国伏羲的蚌塑星象图反映了十三万三千年前春分日落星象,是人类最早的天文观测记录,也是人类最早的科学观测记录。这就是早期文明的标志。至于“文字文明”我认为伏羲的八卦图就是我们象形与会意文字的始祖。

  我国古人类考古有云南的元谋猿人(一百七十万年),北京周口店的猿人(六十万年到二十万年之间),山西襄汾丁村的早期智人(十二到二万年)和北京周口店后来发现的一万八千年的晚期智人。这四个地方古人的发现,都一一地在告诉我们:我们亚洲人种系华夏民族的种类。说明了我们不是非洲人种,也不是欧洲人;从而证明我们人类六千多年前的诗乐文明不是同一人种通过交流才产生的,而是笔者前面所说的:诗是我们人类共性的、必然的、进入到文明社会的结果。这种结果就像每天早晨喷薄而出的朝阳,谁也无法阻挡!

  以上是人种的考证,说明了诗的起源是人类语言文化进化的必然。下面我再从晚期文明遗址来表述我国在六千五百年进入文明社会状况。

  (1)、以河洛为中心的前仰韶文化(约在公元前6000年到公元前5400年),后仰韶文化(约公元前5000年到公元前3000年)。庙底沟二期文化、河南龙山文化(约在公元前2900年到公元前2000年)。

  (2)、以黄河下游泰山为中心的青莲岗文化(约在公元前5400年到公元前4400年),大汶口文化(约在公元前4300年到公元前2500年)。

  (3)、以太湖平原为中心的长江下游河母渡早期文化(约在公元前5000年到公元前4000年)等等,都在说明我们的文明起源远远超过了五千年。

  以上三大文明版块,都是约公元前五千年的文明遗址,还没涉及到北方的大地湾文化,红山文化以及河南省舞阳贾湖遗址。从河母渡文化遗址中,考古学家们发现公元前五千年的井、水稻和房屋,如果说神农氏是发明五谷栽培技术第一人,那么根据河母渡的谷子的发现,我们三皇中的神农应该是七千年左右的人,燧人氏的钻木取火也跟着向前推。这只是浪漫的设想。我们排除设想,说明我们有六千五百年的文明史是比较客观的;这一说法是以伏羲年代为基准。因为伏羲是龙的图腾塑造者,是诗文化的先驱,是天文学的奠基人,也是八卦符号(文字的始祖)的创立者。

  举报15楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:13:38二、周昭王死亡之谜和周穆王即位年龄考证根据“夏商周断代史”考证,周昭王是公元前995年左右的人,在位19年。周穆王是昭王的儿子。

  《史记.周本纪》记载:“昭王之时,王道微缺。昭王南巡狩不返,卒于江上。其卒不赴告,讳也”。在这段史料里,我们看出周昭王是一位贪玩、不理朝政的浪荡公子,他南巡狩猎死在了江里,不向天下人发布讣告,怕张扬是不正常的事。这其中是不是有见不得人的事呢?带着这一疑惑我翻阅了大量的史料,而在《古本竹书纪年辑证》中,所记载的内容与《史记》恰恰相反:

  [1]〔八〕《纪年》曰:周昭王十六年,伐楚荆,涉汉,遇大兕。《初学记》卷七地部下。

  [2]《吕氏春秋.音初》:“周昭王亲将征荆,辛余靡长且多力,为王右。还反涉汉,梁败,王及祭公抎于汉中,辛余靡振王北济,又反振祭公。”

  [6]〔九〕《纪年》曰:周昭王十九年,天大曀,雉兔皆震,丧六师于汉。《初学记》卷七地部下。

  以上六例源于《竹书纪年》被后世引用在各种典籍中的内容。《竹书纪年》是战国时魏国的史书。晋武帝太康二年(281),由盗墓贼在汲郡(治所在今河南汲县西南)魏襄王(?─前319年)的墓中盗出。盗墓贼不认货,准备一把火烧掉,后来被县令发现,就把这一堆破烂竹简送到洛阳,由当时的大学士和峤带着一帮学者整理出来。《竹书纪年》约早于《史记》二百年(这里以魏襄王元年【公元前334】界定),很多记载和甲骨文相吻合,所以在一定程度上比《史记》更有权威性。

  以上例[1]说:“周昭王十六年,伐楚荆,涉汉,遇大兕”被《初学记》引用。

  例[6]说:“周昭王十九年,天大曀,雉兔皆震,丧六师于汉。”被《开元占经》引用。

  例[1]的说法是周昭王十六年去征伐楚国。例[6]的说法是周昭王十九年。这两种说法一是时间上相差三年,二是例一说是遇上了兕,例六没有这一说,只是笼统地说丧六师于汉。

  按照例[6]《初学记》引用的“雉兔皆震,丧六师于汉”的说法,在文字上与司马迁的“昭王南巡狩不返,卒于江上。其卒不赴告,讳也”的记载是两个不同的定义。一个说六师死于汉江中,这说明周昭王是以身殉国,一个说南巡狩不返,卒于江上。说明周昭王是玩乐而死。

  周昭王南征荆楚,辛余靡这个人长得高大有力,他跟随昭王出征。在返回的路上过汉江时,桥梁塌,昭王和祭公掉到了汉江(抎:音云,滑落的意思。《现代汉语词典》没有这一字),辛余靡先背昭王过汉江,然后返回背祭公。”也没说到昭王遇大兕,更没有说到死。

  例[5]《吕氏春秋.至忠篇》说‘荆庄襄王猎于云梦,射随兕。’《至忠篇》大概是为了正本清源,说明遇兕的人是荆庄襄王,而不是周昭王。这让我们对后来典籍所引用的《竹书纪年》说法持怀疑的态度。

  “兕”是不是害死周昭王的真凶呢?史料也没有详细地说明,下面我想从“兕”说起。

  “兕”就是我们现代说的雌犀牛。犀牛是食草动物,有陆地第二大动物之称,它最重可达六吨多。而且胆小,是不会轻易攻击人的。例[4]闻一多先生说:“ ‘雉’当为‘兕’,声之误也。也就是说,他认为《竹书纪年》中周昭王应该遇到的是“兕”。

  例[3]屈原(前340——前278)在《天问》中说“昭后成游,南土爰底,厥利维何,逢彼白雉。”意思是楚庄襄王要献白雉给周昭王,周昭王带兵到了楚国,回来时死了,对国家没有一点利益可言,所以屈原讽刺说:“你遇到了白野鸡吗?”屈原的说法从年代来讲基本与魏国的《竹书纪年》时间上差不多,比司马迁(约前145——前87)的说法早二百年,这让周昭王的死因变得更加模糊起来。

  至于三千多年前汉江的生态是什么样的状况,我看谁也说不清楚。不过,战国时期的典籍《公输》一文中,墨子曾经说过这样一句话:“荆之地方五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。””

  根据这一记载,我们可以认定:犀牛应该在云梦泽,汉江是鳄鱼横行的地方。说明一个堂堂的国王从桥梁坍塌掉进江中被犀牛攻击的可能性小,因为桥梁坍塌时,犀牛的习性逃跑都怕不及,哪敢去攻击人呢?所以笔者认为导致周昭王唯一死因的应该是扬子鳄,因为扬子鳄的习性对于桥梁的坍塌不会回避。大家在科教频道《动物世界》里可以看到,只要斑马、野牛迁徙过河,鳄鱼听到水响声就会前来猎食,如果周昭王真是从桥上掉进汉江,祸首就应该是扬子鳄。为了证明我的说法,我从周昭王儿子周穆王一些莫明其妙的行为中,就发现了玄机:

  (一)《纪年》云:周穆王伐大越,起九师,东至九江,驾鼋鼍以为梁也。《北堂书钞》卷一一四武功部。

  (二)《纪年》曰:周穆王三十七年,东至于九江,比鼋鼍以为梁。《初学记》卷七地部下。

  (三)《纪年》曰:周穆王三十七年,征伐,大起九师,东至于九江,叱鼋鼍以为梁。《文选.江赋》注。

  以上三例,大同小异,都说明了同一个问题,——就是周昭王的儿子周穆王在为父亲报仇征伐楚国。周穆王征伐楚国“驾鼋鼍以为梁”说明了什么呢?

  鼋是我们后世说的脚鱼,鼍是鳄鱼,周穆王讨伐楚国为何要以鼋鼍为桥梁?我个人觉得从穆王的这一行为,正好暴露出了他的父亲讨伐楚国死在了鳄鱼腹中的这一秘密。不然,司马迁为何说“其卒不赴告,讳也”呢?我想,周人所忌讳的是:一名堂堂的真龙天子,被伏羲想象中的龙(扬子鳄)吃掉了,这岂不是天大的笑话。如果这件事被天下诸侯知道了真相,周朝所谓的“真龙天子,皇权神授”之说又何能成立?周人为了避讳,很有可能把“鼍”(音:tuó)说成是“兕”,这是我的第一个理由。第二条理由是:穆王以鼋鼍当桥,正好说明他父亲的死因是由于桥梁坍塌引起。

  大家想想,鼋鼍能当桥用吗?这显然是周穆王在诅咒扬子鳄。这种诅咒的形式,就像巫术扎布人诅咒谋谋人一样,在信鬼神的周朝,这种迷信活动是神圣的。由此可见,周穆王搬出鼋鼍其实是暗示他父亲被“鼋鼍”吃掉。所以我说历史是浪漫的,我们应该用浪漫的思想去解读更多的历史内涵,如果我们抱残守缺,这段历史永远说不清楚。 至于我的这一说法是否正确,还有待史学界进一步地研究。

  司马迁在《史记?周本纪》中说“穆王即位,春秋已五十矣。”史料上对周昭王在位的时间说法不一,一种说法是十六年,另一个说法是十九年。北宋邵雍(公元1011一1077年)先生的年表是五十一年。这里我们以新华网湖北频道的年表为标准。从周昭王在位十九年来推算,周朝从武王到昭王历经四代。武王英年早逝,周成王十一岁即位,加上在位二十二年,那么成王是三十三岁死的。成王三十四岁死,康王最多是二十岁即位,加上在位二十五年,康王也只活了四十五岁。我们再用浪漫的思维去推测,四十五岁的康王能生出四十五岁的儿子周昭王吗?如果生不出来,那么周康王在十三岁生周昭王,到康王四十五岁死,周昭王这时只有三十二岁左右,加上他在位十九年,也只五十一岁。试想:一个五十一岁的父亲,能生出五十岁的儿子(周穆王)吗?

  举报16楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:19:50撕裂的灵魂一

  成帝司马衍是明帝司马绍的长子。生于公元321年十一月,卒于公元342年五月初八。终年21岁半,在位16年零十一个月(325——342)。庙号“显宗”。

  325年的闰七月二十六日,江南的桂花暗香开始浮动,很容易让人感觉到中秋佳节快要来临。如果登高远望,对于悟性高的人来说,见到的是山水迷茫,人生奔波如同梦幻一场。或许王导这时领悟出了这一点,他那撕裂的灵魂在流血。当五岁的小皇帝司马衍临登大位交接玉玺仪式时,他因同庾亮对虞胤、司马宗有意见,明帝临死前没有采纳而称病没上朝。笔者认为他是这样考虑的:其一、他觉得自己失去了东晋开国皇帝司马睿(元帝)时代独尊的地位,第二任皇帝司马绍(明帝)两年多的改革,推翻了他制定的一些政策;其二、第三任皇帝年幼,如果虞胤、司马宗左右权力,加上庾太后垂帘听政和庾亮干政,他王导不仅难以左右局势,还有相当大的政治风险;其三、王氏家族因王敦的叛乱,有一些人对他也有了新的评价(明帝晚期重用虞胤、司马宗,疏远王导可见一斑),他在政治游戏中悟出了人生如梦的道理,不想再卷进新一轮的政治漩涡,所以在司马衍举行即位仪式时,他称病没有到位。笔者的这一推测是有证据的:

  群臣以帝幼冲,奏请太后依汉和熹皇后故事;太后辞让数四,乃从之。秋,九月,癸卯,太后临朝称制。以司徒导录尚书事,与中书令庾亮、尚书令卞壸参辅朝政,然事之大要皆决于亮。加郗鉴车骑大将军,陆晔左光禄大夫,皆开府仪同三司。以南顿王宗为骠骑将军,虞胤为大宗正(《资治通鉴》太宁三年九月)。

  朝中群臣因成帝司马衍年幼,奏请二十多岁的庾文君太后按照东汉和熹皇后(邓绥)的旧例临朝听政,庾文君太后先后四次辞让,最后才同意。九月十一日,庾文君太后正式临朝听政。任命司徒王导主持中央日常工作(录尚书事),与中央办公厅厅长(中书令)庾亮、国务院总理(尚书令)卞壶辅佐朝政,然而,重大事务决策都由庾太后的兄长庾亮裁定。接着,庾太后加授车骑大将军郗鉴、左光禄大夫陆晔,都有独立办公的机构,礼仪待遇如同司马、司徒、司空三公(开府仪同三司)。以南顿王司马宗为骠骑将军,虞胤担任皇室宗族管理处处长(大宗正)。

  丹杨尹阮孚以太后临朝,政出舅族,谓所亲曰:“今江东创业尚浅,主幼时艰,庾亮年少,德信未孚,以吾观之,乱将作矣。”遂求出为广州刺史(《资治通鉴》咸和元年八月)。

  丹杨尹(相当首都建康市市长。这里应该是原丹阳尹或副职,因为温峤时任丹杨尹)阮孚(竹林七贤之一阮咸的儿子)认为庾太后临朝听政,政策出自庾亮国舅一族,就对亲信说:“如今晋朝在江东建都创业的时间不长,皇上年幼,时世艰难,庾亮年轻,其德行和信誉却还没有使人信服,在我看来,祸乱将要发生了。”阮孚说完,申请出任广州刺史,这样他可以逃离京城是非之地。

  阮孚的断言没错,因为当初王导辅政,是以宽仁为主,如今庾亮青春年少,加上他的脾气浮躁,以教条的法律条文裁决朝政:

  举报17楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:20:52初,王导辅政,以宽和得众。及庾亮用事,任法裁物,颇失人心。豫州刺史祖约,自以辈不后郗、卞壶,而不豫顾命,又望开府复不得,及诸表请多不见许,遂怀怨望。及遗诏褒进大臣,又不及约与陶侃,二人皆疑庾亮删之。历阳内史苏峻,有功于国,威望渐著,有锐卒万人,器械甚精,朝廷以江外寄之;而峻颇怀骄溢,有轻朝廷之志,招纳亡命,众力日多,皆仰食县官,运漕相属,稍不如意,辄肆忿言。亮既疑峻、约,又畏侃之得众,八月,以丹杨尹温峤为都督江州诸军事、江州刺史,镇武昌;尚书仆射王舒为会稽内史,以广声援;又修石头以备之(《资治通鉴》咸和元年七、八月)。当初王导辅政,是以宽和赢得人心。等到庾亮执政,依法裁定政务,这样颇失人心。另外,豫州刺史祖约,自认为论资排辈不会落后于郗鉴、卞壶,而元帝死时没有当上顾命大臣,后来他希望能得开府仪同三司,又没有如愿,再加上他上奏的表章大多数没有得到批准,如此一来,就对朝廷心怀怨恨。等到明帝在遗诏中褒扬和提拔大臣时,又没有祖约和陶侃,祖约和陶侃都怀疑是庚亮删除了自己的名字。

  再说历阳郡内史苏峻,在平定王敦的叛乱中对国家有功,威望日渐显赫,拥有一万精兵,武器精良,朝廷把长江以外地区(指今安徽省北部)委托给他;而苏峻有了这些权力,不是谦虚谨慎,而是表现出骄横与轻视朝廷的野心。于是,他招纳亡命之徒,人数日渐增多,都靠国家供给生活物资,导致水陆两路为他运送物资的车辆、船只络绎不绝;如果稍有不如意的地方,苏峻就会放肆谩骂当权者。因此,庾亮既怀疑苏峻、祖约的忠诚,又担心陶侃深得人心。到了326年八月,庾亮任命温峤(时任丹杨尹)为都督江州各部军事兼任江州刺史,镇守武昌;任命王舒(时任尚书仆射)为会稽郡内史,用以扩大声援。同时还修筑建康军事基地石头城,以防备苏峻、祖约、陶侃作乱。

  从以上的史料中,我们看得出庾亮是草包,他不是知人善任,陶侃可以说是能征善战的好将领,加上品德高尚,他没有拉对方到自己的阵营,还派温峤到武昌(今湖北省鄂州市)去牵制对方。到了咸和元年(326)十月,庾亮立了小皇帝的弟弟司马岳(322—344。晋康帝,成帝死后继位的短命皇帝)为吴王。

  南顿王宗自以失职怨望,又素与苏峻善,庾亮欲诛之,宗亦欲废执政。御史中丞钟雅劾宗谋反,亮使右卫将军赵胤收之。宗以兵拒战,为胤所杀,贬其族为马氏,三子绰、超、演皆废为庶人。免太宰西阳王羕,降封弋阳县王,大宗正虞胤左迁桂阳太守。宗,宗室近属;羕,先帝保傅。亮一旦剪黜,由是失远近之心。宗党卞阐亡奔苏峻,亮符峻送阐,峻保匿不与。宗之死也,帝不之知,久之,帝问亮曰:“常日白头公何在?”亮对以谋反伏诛。帝泣曰:“舅言人作贼,便杀之;人言舅作贼,当如何!”亮惧,变色(《资治通鉴》咸和元年十月)。

  南顿王司马宗自认为不该丢失左卫将军的重要职位,因此对庾氏兄妹心怀怨恨,加上司马宗一直与苏峻的关系十分好,庾亮想杀司马宗,而司马宗也想废掉庾亮自己执政。御史中丞(在没有设御史大夫的情况下,御史中丞相当监察部部长)钟雅弹劾司马宗谋反,庾亮派右卫将军赵胤去抓捕司马宗。司马宗率兵抵抗,结果被赵胤所杀,司马宗的家族被贬黜改姓为“马”,三个儿子(司马绰、司马超、司马演)都被贬为平民,同时还免除了西阳郡王司马羕的太宰职务,降低王爵为弋阳县王(治所在今江西省弋阳县),大宗正虞胤受到牵连被降职为桂阳郡(治所在今湖南省郴州市)太守。司马宗是明帝的宠臣,司马羕在元帝、明帝时期,担任过太保和太傅,庾亮轻易地或杀或废这对兄弟,由此更加失去人心。司马宗的党羽卞阐逃到了历阳苏峻那里,庾亮下发公文让苏峻把卞阐送来,苏峻藏匿不交。

  再说司马宗的死,成帝不知道,过了一段时间,成帝问庾亮:“往日的那个白头公在什么地方?”庾亮回答说因谋反已经杀了。成帝哭着说:“舅舅说别人是叛贼,就杀掉;别人说舅舅是叛贼,怎么办?”听小皇帝如此一说,让庾亮觉得这个小外甥皇帝懂事了,吓得脸色发白。这一切的一切,都在说明苏峻、司马宗、庾亮、司马衍的灵魂在撕裂。

  东晋朝廷内乱,后赵王石勒派将军石聪(石聪本是晋朝人,冒姓石)趁机打到了淮南郡首府寿春(今安徽省寿县):

  十一月,后赵石聪攻寿春,祖约屡表请救,朝廷不为出兵。聪遂进寇逡遒、阜陵,杀掠五千馀人。建康大震,诏加司徒导大司马、假黄钺、都督中外诸军事以御之,军于江宁。苏峻遣其将韩晃击石聪,走之,导解大司马。朝议又欲作涂塘以遏胡寇,祖约曰:“是弃我也!”益怀愤恚(《资治通鉴》咸和元年十一月)。

  326年十一月,后赵国将领石聪攻打寿春,祖约多次上表请求救援,可是庾亮因认为祖约有不臣之心,所以没有派出援军。如此一来,石聪肆无忌惮地打到了逡遒县(治所在今安徽省肥东县。位于今安徽省合肥市以东,这一地理位置说明石聪已经深入到了东晋的兖州与豫州腹地)、阜陵县(治所在今安徽省全椒县陈浅乡百子村。这一地理位置说明石聪打到离建康直线距离约五十公里处),杀、掠共计五千多人。建康的官民为之震惊,在这危急的时刻,庾氏兄妹下诏,任命司徒王导为大司马(相当总司令)、授予黄钺(等于皇帝授予对方拥有征战指挥权)、都督中外各部军事,驻军江宁县(治所在今江苏省南京市江宁街道)用来抵御石聪。随着王导的上任,历阳郡的苏峻连忙派部将韩晃反攻石聪,石聪见有苏峻的强大抵抗,加上是孤军深入,只好撤退。王导见石聪撤军,主动辞去大司马的职务。面对这次有惊无险的战争,东晋大臣在朝会上讨论时,又想兴修涂塘,用来阻止原匈奴胡族人的入侵,祖约反对说:“这是把我管辖的地区抛弃在外!”所以对庾氏兄妹把持的朝廷更加怀恨在心。

  这一个个怨恨、误解、猜疑和嫉妒,像迷雾一样笼罩在东晋臣子的心中,然后浓缩、凝固成乌云,暴风骤雨随时都会降临。

  举报18楼埋红包点赞楼主:许雨浓2时间:2012-12-13 16:22:09二风在吼,马在啸,长江滚滚卷狂涛;云在涌,雪在飘,建康人心在动摇:

  庾亮以苏峻在历阳,终为祸乱,欲下诏征之,访于司徒导。导曰:“峻猜险,必不奉诏,不若且苞容之。”亮言于朝曰:“峻狼子野心,终必为乱。今日征之,纵不顺命,为祸犹浅;若复经年,不可复制,犹七国之于汉也。”朝臣无敢难者,独光禄大夫卞壸争之曰:“峻拥强兵,逼近京邑,路不终朝。一旦有变,易为蹉跌,宜深思之!”亮不从。壸知必败,与温峤书曰:“元规召峻意定,此国之大事。峻已出狂意,而召之,是更速其祸也,必纵毒蠚以向朝廷。朝廷威虽盛,不知果可擒不;王公亦同此情。吾与之争甚恳切,不能如之何。本出足下以为外援,而今更恨足下在外,不得相与共谏止。

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